Disappearance Day of Srila Ramanujacharya
রামানুজ বা রামানুজাচার্য ছিলেন একজন ভারতীয় দার্শনিক, হিন্দুধর্মের অন্যতম প্রাক্তন দার্শনিক, প্রাক্তন হিন্দুত্ববাদী, হিন্দুধর্মের অন্যতম প্রাক্তন দার্শনিক। ভক্তিবাদের জন্য তাঁর দার্শনিক ভিত্তি ভক্তি আন্দোলনের জন্য প্রভাবশালী ছিল।
রামানুজের গুরু ছিলেন যাদব প্রকাশ, একজন পণ্ডিত যিনি আরও প্রাচীন অদ্বৈত বেদান্ত সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের অংশ ছিলেন। শ্রী বৈষ্ণব ঐতিহ্য ধরে যে রামানুজ তার গুরু এবং অদ্বৈতবাদী অদ্বৈত বেদান্তের সাথে একমত ছিলেন না এবং পরিবর্তে তামিল আলভার ঐতিহ্যের পন্ডিত নাথমুনি এবং যমুনাচার্যের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন। রামানুজ বেদান্তের বিশেষাদ্বৈত প্রধান প্রবক্তা হিসেবে বিখ্যাত এবং তাঁর শিষ্যরা সম্ভবত শাত্যায়নীয় উপনিষদের মতো গ্রন্থের লেখক ছিলেন।রামানুজ নিজেই প্রভাবশালী গ্রন্থ লিখেছেন, যেমন ব্রাহ্ম সূত্রে ভাষা এবং ভগবদ্গীতা, সবই সংস্কৃতে।
তাঁর বিশেষাদ্বৈত (যোগ্য অদ্বৈতবাদ) দর্শন মাধবাচার্যের দ্বৈত (আস্তিক দ্বৈতবাদ) দর্শন এবং আদি শঙ্করের অদ্বৈত (অদ্বৈতবাদ) দর্শনের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছে, একসঙ্গে তিনটি সবচেয়ে প্রভাবশালী বৈদান্তিক দর্শনের সাথে। রামানুজ আধ্যাত্মিক মুক্তির উপায় হিসাবে ভক্তির জ্ঞানগত এবং সামাজিক গুরুত্ব, বা একজন ব্যক্তিগত ঈশ্বরের প্রতি ভক্তি (রামানুজের ক্ষেত্রে বিষ্ণু) উপস্থাপন করেছিলেন। তাঁর তত্ত্বগুলি দাবি করে যে আত্মা (আত্মা) এবং ব্রহ্ম (আধিভৌতিক, চূড়ান্ত বাস্তবতা) এর মধ্যে বহুত্ব এবং পার্থক্য রয়েছে, যখন তিনি এটাও নিশ্চিত করেছেন যে সমস্ত আত্মার ঐক্য রয়েছে এবং স্বতন্ত্র আত্মার ব্রহ্মের সাথে পরিচয় উপলব্ধি করার সম্ভাবনা রয়েছে।
তিনি আধুনিক চেন্নাই, তামিলনাড়ুর কাছে শ্রীপেরামবুদুরে মা কান্তিমথি এবং পিতা আসুরি কেশভা সোমায়াজির কাছে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি তিরুবধিরাই নক্ষত্রের অধীনে চিথিরাই মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন বলে মনে করা হয়। শ্রী বৈষ্ণব ঐতিহ্যের বাইরে ১১তম এবং ১২তম শতাব্দীর মন্দির রেকর্ড এবং আঞ্চলিক সাহিত্যের উপর ভিত্তি করে এই তারিখগুলি আধুনিক বৃত্তির দ্বারা প্রশ্নবিদ্ধ হয়েছে এবং আধুনিক যুগের পণ্ডিতরা পরামর্শ দেন যে রামানুজ ১০৭৭-১১৫৭ সিইতে থাকতে পারেন।
রামানুজ বিয়ে করেন, কাঞ্চিপুরমে চলে আসেন, যাদব প্রকাশকে তাঁর গুরু হিসেবে অদ্বৈত বেদান্ত মঠে অধ্যয়ন করেন। রামানুজ এবং তার গুরু প্রায়ই বৈদিক গ্রন্থ, বিশেষ করে উপনিষদের ব্যাখ্যায় দ্বিমত পোষণ করতেন। রামানুজ এবং যাদব প্রকাশ আলাদা হয়ে যান, এবং তারপরে রামানুজ নিজে থেকেই পড়াশোনা চালিয়ে যান।
তিনি ১১ শতকের যমুনাচার্যের অন্য একজন বিখ্যাত বেদান্ত পণ্ডিতের সাথে দেখা করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু শ্রী বৈষ্ণব ঐতিহ্য বলে যে তারা সাক্ষাতের আগে মারা যান এবং তারা কখনও দেখা করেননি। রামানুজ নাতনির মাধ্যমে যমুনাচার্যের প্রপৌত্র ছিলেন। যাইহোক, কিছু হ্যাজিওগ্রাফি দাবি করে যে যমুনাচার্যের মৃতদেহ অলৌকিকভাবে উত্থিত হয়েছিল এবং পূর্বে যমুনাচার্যের নেতৃত্বে শ্রী বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের নতুন নেতা হিসাবে রামানুজকে নামকরণ করা হয়েছিল। একটি হাজিওগ্রাফিতে বলা হয়েছে যে যাদব প্রকাশ ত্যাগ করার পর, রামানুজ পেরিয়া নাম্বির দ্বারা শ্রী বৈষ্ণবধর্মে দীক্ষিত হন, যাকে মহাপূর্ণাও বলা হয়, আরেক বেদান্ত পণ্ডিত। রামানুজ তার বিবাহিত জীবন ত্যাগ করেন এবং একজন হিন্দু সন্ন্যাসী হন। যাইহোক, ক্যাথরিন ইয়ং বলেছেন, রামানুজ বিবাহিত জীবন পরিচালনা করেছিলেন বা তিনি ত্যাগ করেছিলেন এবং সন্ন্যাসী হয়েছিলেন কিনা তার ঐতিহাসিক প্রমাণ অনিশ্চিত।
রামানুজ কাঞ্চিপুরমের ভারধরাজা পেরুমাল মন্দিরে (বিষ্ণু) পুরোহিত হয়েছিলেন, যেখানে তিনি শিক্ষা দিতে শুরু করেছিলেন যে মোক্ষ (সংসার থেকে মুক্তি এবং মুক্তি) আধিভৌতিক, নির্গুণ ব্রহ্ম দিয়ে নয় বরং ব্যক্তিগত দেবতা এবং সগুণ বিষ্ণুর সাহায্যে অর্জন করতে হবে। রামানুজ দীর্ঘকাল ধরে শ্রী বৈষ্ণব ঐতিহ্যে সর্বাগ্রে কর্তৃত্ব ভোগ করেছেন।
রামানুজের মতে, সর্বশ্রেষ্ঠ মঙ্গল হল আমাদের প্রকৃত প্রকৃতিকে জানা এবং ব্রহ্মের প্রকৃত স্বরূপ জানা। মোক্ষ, বা আধ্যাত্মিক মুক্তি, ব্রহ্মকে চিন্তা করার আনন্দ হিসাবে দেখা হয় (জীবন-মৃত্যু-পুনর্জন্ম চক্র থেকে মুক্তির পরিবর্তে),এবং সেই আনন্দ হল ভক্তি, প্রশংসা, উপাসনা এবং ঐশ্বরিক পূর্ণতা নিয়ে চিন্তা করার ফল। ব্রাহ্মণের জ্ঞান মূলত ব্রাহ্মণের চরিত্রের কারণে রামানুজের জন্য মুক্তির মধ্যে রয়েছে।
রামানুজ স্পষ্টভাবে ধরে রেখেছেন যে ব্রাহ্মণের প্রকৃতির তাত্ত্বিক জ্ঞানই মুক্তি লাভের জন্য যথেষ্ট হবে না। ঐশ্বরিক পরিপূর্ণতা নিয়ে চিন্তা করার আনন্দ। এই আনন্দ ব্রাহ্মণের প্রতি একান্ত ভক্তি (ভক্তি) জীবন, তাঁর প্রশংসা গান, মন্দির এবং ব্যক্তিগত উপাসনাতে উপাসনামূলক কাজ করে এবং ক্রমাগত তাঁর পূর্ণতার উপর অধিষ্ঠান করে অর্জিত হয়। বিনিময়ে, ব্রাহ্মণ তার অনুগ্রহ প্রদান করবেন, যা ভক্তকে মুক্তি পেতে সহায়তা করবে।
